唐代拓本欧阳询《化度寺碑》-欧阳询楷书《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》

2015年05月05日 12:01 by:艺术迷网

【敦煌国宝】欧阳询《化度寺碑》唐拓本

《化度寺碑》是《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》的简称。此碑立于贞观五年(631),李百药撰文,欧阳询楷书。三十五行,行三十三字,铭碑石原在陕西西安南山佛寺宋庆历(1041-1048)以前,原石已经断裂,至北宋末年残石亡佚。

《化度寺碑》拓本 规格:12.1 x 8.9 cm 墨拓 纸本 ,一百多年前,在敦煌莫高窟第十七窟藏经洞中发现《化度寺》剪裱残本,凡226字,共存12页。

起首2页39字为法国人伯希和所得,今藏法国国家图书馆,编号为P.4510。

以下10页187字为英国人斯坦因从敦煌所得,为大英图书馆收藏,编号为S.5791。












规格:12.1 x 8.9 cm

墨绘纸本 大英图书馆收藏 编号为S.5791

一般认为敦煌石室封闭的时间在北宋景佑三年(1036)敦煌将陷于西夏之时,

故世人公认为《化度寺》敦煌本应该是原石唐代拓本无疑。

此碑书法结体严谨缜密,秀整清劲,气韵清古浑厚,深合体方笔圆之妙。历来被视为欧阳询楷书第一代表作,是楷书的极则。《宣和书谱》云:“询以书得名,实在正书,若《化度寺》石刻,其墨本为世所宝,学者虽尽力不能到也。”赵孟倾跋云:“唐贞观间能书者,欧阳率更为最善,而《岂禅师塔铭》,其最善也。”此碑下笔、收笔、挑出或转折的地方,全都小心收敛,是欧阳询理性规范的极致。

【化度寺碑原石的传说】

《化度寺碑》,全称《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》,亦称《琶禅师塔铭》,别称《青莺白鹤碑》,唐李百药撰文,欧阳询书。贞观五年,即公元631年刻。原石早佚,宋以后有翻刻本数种流传。关于原石的流传,说法不一,后人多采用明解给之说。解给在《跋欧阳率更化度寺碑》中载,北宋庆历初年,开府公范雍奉使至长安,路过南山佛寺,见阶砌下有残碑一块,仔细观看,才知是久负盛名的《化度寺碑》,叹为至宝。范雍走后,众僧人以为“石中有宝”,破石寻之,大失所望,扫兴之下,将残石扔于寺院之后。过后,范雍又来寺中寻访旧迹,问及原石,在寺院后找到,己断为三截。范雍惋惜之余,用重金买回,安放在自己的住所赐书阁中。“靖康之乱”中,碑石被藏在井里。后来,好事者又将此石取出,捶拓数十本后,将此碑彻底摧毁,原石再也不可复得了。

【化度寺碑传世拓本之争】

因原碑石先毁后佚很久,传世真本极少,历代考据碑版、拓本名人,已不能定其真伪,原因真者少,伪重刻精本多。宋代就有不少翻刻本流传,今日存世的翻刻本有十几种之多。其中传世著名者有四欧堂本、十三家跋本、敦煌残本、南海吴荣光本、大兴翁氏苏斋本、临川李氏本、陆氏松下清斋本、南海伍崇曜粤雅堂本、明郁逢庆题跋本、直石本、日本传本、乾隆内府本等。

有关这些拓本中谁是正宗的原石拓本之争一直没有停歇过。甚至为利驱使,不折手段。令人啼笑皆非的段子也一直为收藏界作为饭后茶余的谈资,这里不再一一赘述。其实1300多年前的事情,谁又能考证的清楚呢?

【陕西乾县化都寺】

化度寺亦名“化都寺”,位于陕西省乾县阳洪镇好畤村西北侧。化度寺始建于汉明帝公元前69年,公元531年隋文帝时,三阶教创始人信行禅师曾为该寺住持,唐贞观五年(公元631)化度寺僧人邕禅师圆寂,传承法系唐韵欧阳询书《化度寺古僧邕师舍利塔铭》记载为三论宗,该寺兴盛于唐、宋、元、明、清、中华民国几个朝代,历史上高僧辈出。

【欧阳询】

欧阳询(五五七——六四一),字信本,湖南临湘人,少时敏悟博学,隋朝时为太常博士。唐高祖时累擢给事中,后累官至至银青光禄大夫、太子率更令、弘文馆学士,封渤海县男,世称『欧阳率更』。书学二王,于正见险绝,自成一体,人称『欧体』。与虞世南、褚遂良、薛稷并称初唐四大家。欧体特点主要是瘦硬和险绝。瘦硬系初唐风,杜甫曾盛赞『书贵瘦硬方通神』,险绝有别于二王中庸书风,更多的是六朝瘦字方法。世传欧书大篆、小篆、章草、隶、行、飞白、草、楷八体尽能,唐张怀瓘评:『八体尽能,笔力劲险,篆体尤精。『飞白冠绝,峻于古人。』唐李嗣真《书后品》记『欧阳草书,难于竞爽,如旱蛟得水,毚兔走穴,笔势恨少。』

宋苏轼推重欧书小楷,题:『欧阳率更书,妍紧拔群,尤工于小楷。』宁米芾喜爱欧书草书,云:『暮少年草书,精彩动人。』欧书八体中,目前能见仅楷、行二体。流传下来的楷书代表作有《皇甫君碑》、《化度寺碑》、《九度寺碑》、《九成宫碑》、《虞恭公碑》、《房彦谦碑》等,行书墨迹《张翰贴》、《梦奠帖》、《千碑字文》等。

【化度寺故僧邕禅师舍利塔铭】全文

右庶子李百药制文 率更令欧阳询书

盖闻人灵之贵,天象攸凭,禀仁义之和,感山川之秀,穷理尽性,通幽洞微。研其虑者百端,宗其道者三教,殊源异轸,类聚群分。或博而无功,劳而寡要,文胜则史,礼烦斯黩。或控鹤乘鸾,有系风之谕;餐霞御气,致捕影之讥。至於察报应之方,穷死生之变,大慈(阙)运宏济群品,极众妙而为言,冠元宗以立德,其唯真如之设教焉。若夫性与天道,契协神交,贻照灵心,澄神禅观,则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏,太原介休人。昔有周氏,积德累功,庆流长世,分星判野,大启藩维。蔡伯喈云:「虢者郭也。虢叔乃文王所咨,郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈,奕叶其昌。祖宪,荆州刺史,早擅风猷。父韶,博陵太守,深明典礼。禅师含灵福地,擢秀华宗,爰自弱龄,神识沈静,率由至道,冥符上德。因戏成塔,发自髫年;仁心救蚁。始於?岁。世传儒业,门多贵仕。时方小学,齿骨上庠,始自趋庭,便观入室,精勤不倦,聪敏绝伦,博览群书,尤明老易。然雅有志尚,高迈俗情,时游僧寺,伏膺释典,风鉴疏朗,豁然开悟。闻法海之微妙,毛?同喜;瞻满月之图像,身心俱净。於是锱铢轩冤,糟粕邱坟,年十有三,违亲入道,於邺西云门寺,依止稠禅师。稠公禅慧通(阙)戒行勤苦,道标方外,声溢区中。(阙)睹暗投,欣然惊异,即授受禅法,数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰:「五亭(阙)念尽在此矣。」头ヌ兰若,毕志忘疲,仍来往林虑山中,栖托游处。后属周武平齐,像往林虑,入白鹿深山,避时削迹,藏声戢曜,枕石漱流。(阙)岩之下葺茆成室,萝裳薜带,(阙)唯粪(阙)之衣;饵术餐松,尝无麻麦之饭。三迳斯绝,百(阙)为群,猛鸷毒螫之徒;潜形匿影,白鹿青鸾之辈。效祉呈祥,每梵音瞻礼,焚香读(阙二字)奇禽异兽,攒集庭宇,俱绝(阙)倚毕来俯伏,貌如恭敬,心疑听受。及开皇之初,宏(阙)释教,於时有魏州信行禅师,(阙)明佛性,大转FA**Lun,实命世之异人,为元门之益(阙)以道隐之辰,习当根之业,智禅师Т世幽居,遣人告曰:「修道立行,宜以济度为先,(阙)善其身,非所闻也。宜尽宏益之方,昭示流俗。」禅师乃出山,与信行禅(阙)修苦行。开皇九年,信行禅师被敕徵召,乃相随入京。京师道俗,莫不遵奉信行禅(阙三字)之(阙二字)持徒众,以贞观五年十一月十六日,终於化度寺,春秋八十有九。圣上崇敬(阙二字)赠帛追福,即以其月廿二日,奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯,禅师之遗令也。徒众收其舍利,起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正,行业精勤。十二部经,尝甘露而俱尽;五百具戒,凌严霜而未?。虽托迹禅林,避心定水,涉无为之境,绝有待之累,(阙)寓形岩穴,高步京华,常卑辞屈已,体道藏器。未若道安之游樊沔,对凿齿而自伐弥天;慧远之在庐山,折桓元之致敬人主。及迁神净土,委质ヌ林,四部奔驰,十方号慕,岂止寝歌辍相,舍佩捐珠而已?式昭景行,乃述铭云:

绵邈神理,希夷法性。自有成空,从凡入圣。於昭大士,游(阙二字)正,德润慈?。心悬灵镜,(阙)蒙悟道,舍俗归真。累明成照,积智为津。行识非想,禅(阙三字)观尽三昧,情销六尘。结构穷岩,留连幽谷。灵应无像,神行匪速。敦彼开导,去兹(阙三字)绝有凭群生仰福,风火(阙)妄泡电同奔。达人忘已,真宅斯存。刹那(阙二字)净域(阙五字)乐永谢重昏。

碑帖楷书唐代欧阳询